中共の儒学重視
「中国共産党、儒教重視の政治体制模索」（朝鮮日報）
これは歓迎すべきことで実に喜ばしい。
そもそも、現在の問題の一つは汚職・腐敗だが、すぐに対策として「監視の制度」や「民主化」を主張するものが後を絶たない。だが、汚職が文化のごとく根をはっている場合に、そのような制度転換が効果を発揮しないのは多くの途上国を見れば明白であろう。監視する側が腐敗していれば制度の効果はたかがしれているし、むしろ助長することにさえなりかねぬ。
何かにつけて制度、制度と云う風潮があるが、制度を作る側も運用する側も人間であり、人間が正されねば優れた制度ありといえども、機能しない、それが道理だろう。
汚職も極めて少なく民主主義が成功している北欧を見れば、成功の秘訣が教育にあることは明瞭であり、制度を整えることはむろん重要だが、国民の意識づけが正しくあることが重要だということが分かる。
汚職、官吏のモラル、公の意識、拝金主義、国民間の和、農業の重視
中国の現在のこれら諸問題において、儒学が極めて有効な思想であり、イデオロギーなることは、東亜の歴史、特に江戸時代の��川幕府が、政事において儒学を重視した結果として、乱れに乱れた戦国時代からはおよそ想像すらできない平和主義的な国家となり、極めて汚職の少ないモラルの高い民族に変貌したのを見ても明らかである。しかも、儒学思想の浸透は、優れた為政者を多数輩出することとなり、幕末の外交においても見事なまでに欧米と渡り合う基盤となった（井上勝生『幕末・維新』岩波新書を参照）。
しかも、政事における儒学振興は民主化を進めるとしても有益なことだ。
民主主義では、口のうまい人間ばかりが政治家となる傾向にあり、そういう者はたいがい政事能力には乏しいものだが、儒学ではとうの昔に
「巧言令色鮮し仁」
と言ってきた。かように儒学の書物には、政治家を判断するすべが数多く記されている。
儒学無き民主化を促進した東アジア諸国の政治が現在どのような状況に追いやられているか、国民の政治的判断力がどういう状況になっているか、を見ても、政治における儒学思想の役割は重視されねばならぬことが分かろう。
何はともあれ、中国の儒学重視が今後の中国政治をいかなる方向に進めていくか、大いに注目せねばならない
これは歓迎すべきことで実に喜ばしい。
そもそも、現在の問題の一つは汚職・腐敗だが、すぐに対策として「監視の制度」や「民主化」を主張するものが後を絶たない。だが、汚職が文化のごとく根をはっている場合に、そのような制度転換が効果を発揮しないのは多くの途上国を見れば明白であろう。監視する側が腐敗していれば制度の効果はたかがしれているし、むしろ助長することにさえなりかねぬ。
何かにつけて制度、制度と云う風潮があるが、制度を作る側も運用する側も人間であり、人間が正されねば優れた制度ありといえども、機能しない、それが道理だろう。
汚職も極めて少なく民主主義が成功している北欧を見れば、成功の秘訣が教育にあることは明瞭であり、制度を整えることはむろん重要だが、国民の意識づけが正しくあることが重要だということが分かる。
汚職、官吏のモラル、公の意識、拝金主義、国民間の和、農業の重視
中国の現在のこれら諸問題において、儒学が極めて有効な思想であり、イデオロギーなることは、東亜の歴史、特に江戸時代の��川幕府が、政事において儒学を重視した結果として、乱れに乱れた戦国時代からはおよそ想像すらできない平和主義的な国家となり、極めて汚職の少ないモラルの高い民族に変貌したのを見ても明らかである。しかも、儒学思想の浸透は、優れた為政者を多数輩出することとなり、幕末の外交においても見事なまでに欧米と渡り合う基盤となった（井上勝生『幕末・維新』岩波新書を参照）。
しかも、政事における儒学振興は民主化を進めるとしても有益なことだ。
民主主義では、口のうまい人間ばかりが政治家となる傾向にあり、そういう者はたいがい政事能力には乏しいものだが、儒学ではとうの昔に
「巧言令色鮮し仁」
と言ってきた。かように儒学の書物には、政治家を判断するすべが数多く記されている。
儒学無き民主化を促進した東アジア諸国の政治が現在どのような状況に追いやられているか、国民の政治的判断力がどういう状況になっているか、を見ても、政治における儒学思想の役割は重視されねばならぬことが分かろう。
何はともあれ、中国の儒学重視が今後の中国政治をいかなる方向に進めていくか、大いに注目せねばならない